釋曰：十八界中，十界有對，謂色蘊攝十有色界。《頌》唯言 「色」，若爾，法界中亦有色，何故非是有對中攝？以法界中雖亦有 色，於中亦有非色，法界不全是色，故此不攝。彼蘊所攝之十色 界，定全是色，故此所攝。「對」者，「礙」義，亦是恚義。今此何故 唯礙義，非是恚義？礙復非一，此別有三：障礙、境界、所緣異故。 「障礙有對」者，彼微聚色於虛空中所容受處生，此名自位；於中礙 他令不生，故名「障礙有對」。「如手礙手」，猶如左手於自住處， 若右手來附著左手，爲左手礙故，不得於左手所住位中住，故名障 礙有對。「如石礙石」，道理亦然。或有手礙石、石礙手等，故 云「或二相礙」。又空界色爲微聚色礙，故名「有對」。色界旣爾， 餘聲等界，例此應知。「境界有對」者，如五根爲五境礙，故名 境界有對。猶如眼根取一色時，被此色礙，故於餘色不轉。餘 根亦爾。論中言「十二界、法界一分」者，通六根、六識，及法界中 心所法界，此皆有境。約有境說，亦不相違。以此等義得決定故， 引《施設論》云「故《施設論》作如是言：有眼於水有礙非陸」。此中 礙是其見義，非謂礙故不見。如魚等眼於水中見，故名爲礙。「有 眼於陸有礙非水，多分如人等眼」。言「多分」者，謂亦有人水中見 物。「有眼俱礙，如畢舍遮、室獸摩羅及捕魚人、蝦蟆等眼」。「畢 舍遮」者，謂水中羅刹，亦言水獸。此類水陸俱有，及水陸俱見。 「室獸摩羅」者，謂蛟龍也；其形如被，周匝有頭。此有多種，或云 「宜羅奚」，此名「執捉」。能繳纏人畜，其形如蛇。或名「竭揭吒」， 此云「角捉」。旣得人畜，以角據地，堅執不放。此等水陸俱能見 色。餘如論文。「有俱非礙，謂除前相」者，如在胎內定夭壽 者，及滅盡定並無想定無想有情；此等現行者，及獸迦捺哩（二合） 祇，唐言「世界中間」，於兩世界中間生有情，彼此世界日月光明之 所不及，常幽闇故，非佛出世佛光所照，餘常不見，此亦黑闇地 獄之類也；及過去、未來眼，及卵殼內定夭壽者，此等水陸俱不見， 故云「俱非礙」。若約刹那，彼同分眼亦爾。「有於夜有礙非晝，如 諸蝙蝠、鵂鶹等眼」。「蝙蝠」者，名「伏翼」，肉翅，夜飛晝伏。「鵂 鶹」者，俗呼爲「薰狐」，亦晝隱夜飛。此等皆夜見晝不見。「有眼 於晝有礙非夜，從多分說，如人等眼。」言「多分」者，人中亦有夜中 見者，如有一類竊盜云者。「有眼俱礙，如狗、野干、馬、豹、豺、 貓、狸等眼等」者，「等」謂熊、虎之類餘禽獸等。亦有一類人，或以 業力，或業力故，亦夜分見。此等晝夜俱見，文易可知。「有俱非 礙，謂除前相」者，如前第四句。論總結云：「此等名爲境界有 對」。